小屁孩问道孔夫子 作者:临江山人
分卷阅读15
带有以下的标签：直率、真诚、自然、质朴……后人鲜少感受到先秦女子对物质的极度追求，其实更多的还是在感叹：她们有如此丰富的精神世界，以及如此灵动自在的生命本色。
举个例子，《诗经》里有一首您可能不熟悉的《大车》——“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日！”这首诗描述了先秦女子对忠贞爱情与自由的追求，口吻真挚，言语激烈，可见时人之真率。
前头举了个生僻的例子，咱再举一个知名度极高的——《诗经·卫风·硕人》：
硕人其颀（qí），衣锦褧（jiǒng）衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤（qiú）蛴（qí），齿如瓠（hù）犀（xī），螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩（fén）镳（biāo）镳，翟（dí）茀（fú）以朝。大夫夙（guō）退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛（gū）濊（huò）濊，鱣鲔发发，葭菼（tǎn）揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。
这首诗描写的是大美人庄姜及其出嫁的场景，据史书记载她虽然嫁给了卫庄公，但是“美而无子”，最后失宠，婚姻生活并不幸福。
不过，我们今天不是来八卦庄姜的感情生活的，毕竟诗中第一句就交代了她的身份：作为一个公主，她的使命就是政治联姻，这样的婚姻还没开始，相信她就已经能预料到不会太幸福。
或许庄姜也很想追求忠贞的爱情，但她必须肩负起王室成员的责任，这是无法避免的。
所以呢，我们把目光放在这首诗上，揣摩时人的写作角度就能了解到不少先秦的审美观念了。
首先题目《硕人》就透露了不少信息：硕人，身形高挑修长的人。可见先秦时期的审美绝对与今天不同，今人以瘦为美，先秦则以硕为美。这里要注意：“硕”不等同于“胖”或“壮”，“硕”是一种适中、健康、天然的状态。
而行文中对庄姜的描写也仅限于面容、轮廓，没有说她用了什么色号的口红、什么牌子的眉笔、头顶上究竟是银簪还是金钗。您还记得庄姜是齐国公主吧，她出嫁，国君总会配嫁妆嘛，不奢华也该盛大吧？人家作者可一点儿都没有描写。这说明了什么——时人不重于此，他们崇尚自然之美。不信？您往下瞧。
细致地给美人儿画了像后，作者开始描绘出嫁场景了：
四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。
哎哟，总算写了一下花轿的样子和规模，也让后人对此多少有点了解：原来公主出嫁时车驾用了四匹雄马；马嚼环旁边的饰物是喜庆的红色；轿身还用漂亮的羽毛进行了装点。
齐国确实不赖，那公主出嫁有多少人跟随啊？仪仗队有多大规模啊？铺不铺红毯啊？
这时候作者翻一个白眼：“我又不是史官，这些问题与我无关！”顺带鄙视一纯，“你也太物质了，我要赶紧写我喜欢的自然环境来压压惊。”
只见不知姓名的作者提笔挥毫：“黄河之水豪迈放荡，北流入海哗啦作响。鱼网下水呱呱直叫，被捕鱼儿踉踉跄跄，那两岸的芦荻啊腿长三丈。”
看官勃然大怒：“你这屁孩怎么翻译的！咋译成了这个样子！”
“嘻嘻，您且息怒！”一纯很是谄媚，“我虽学艺不精，但胜在活泼有趣嘛。相信您这么聪慧，一定能自行理解的，对不啦！”
这么整一篇《硕人》下来，相信您也get到了不少《诗经》的惯用套路吧。我自己深以为：先秦时的诗歌准确反应了先秦时的流行审美——时人崇尚自然，喜爱不多加修饰的天然之美，这便是先秦的风雅了。
以“德”为引导的和谐社会多美好！
《为政第二》篇果真“篇如其名”，可怜的政治菜鸟一纯又得硬着头皮上——和众位看官一起来看看法制社会与礼制社会的区别。
如有不妥之处，欢迎指正，同时敬请谅解！
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
——《论语·为政第二》第三则
孔子说：“用政令去引导百姓，用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，百姓就会有羞耻之心，而且兼备品格了。”
一纯之前写过有关“礼”的文章，说到“礼”可以等同于“社会的秩序和规范”，不过，此时应该更详细说明一下，这种秩序和规范是温和的、有益于人们扬善的。
相信大家都听过“苛政猛于虎”这句话吧，使用严苛的政令有时便失了人情，民怨越积越深的话就导致人心尽失，不少“起义造反”的例子就由此而来。
使用政令、刑法的另一大毛病就是：无论建立制度者考虑得多么细致，也总有纰漏。这样，就会有一些不法分子会乘机而为。慢慢的，整个社会的风气就会变得越来越不积极：坏人偷偷摸摸，无所不敢为；好人总是“一团和气”或者明哲保身，紧要关头出于自我保护的本能也会失去骨气和品格，久而久之，社会的是非观念就会变得模糊，也造成正义感的缺失。所以，仅仅依靠政令、刑法来去治理国家引导民众是不行的。
而孔子对社会制度的想法呢，诚然是较为中正温和的。
用“德”来引导天下人，只要经历上个三五代人，社会风气基本上就很淳厚了，再也不用领导者花多大力气就能坐享其成了。而“礼”作为一种规范和秩序，其实是和“乐”一起配合使用的，两者相结合是一种合乎人性的约束，完全不似我们惯有思维中的严苛。
所以说呢，孔子的想法是很好的，可惜的是，春秋以后历史上好像都没有哪个君王实在地使用这套方法，或许礼乐教化还是太理想化了，而治理一个国家也肯定不是我们这类闲人凭空想象就能搞定的。
一纯果然还是适合这种小老百姓的自在生活，这《为政第二》篇真是苦恼死我了，幸好下一期的内容不是有关政治的，姑且松一口气！感谢您的耐心阅读，也欢迎您留言吐槽！
趁着年轻，赶紧规划好人生吧！
江湖传说，每一位学霸的背后，总有一张详细的学习计划表。而今天，我们干票大的——翻出了孔圣人的人生计划表来一探究竟：
子曰：“吾十有五
分卷阅读15
- 肉肉屋
分卷阅读15
带有以下的标签：直率、真诚、自然、质朴……后人鲜少感受到先秦女子对物质的极度追求，其实更多的还是在感叹：她们有如此丰富的精神世界，以及如此灵动自在的生命本色。
举个例子，《诗经》里有一首您可能不熟悉的《大车》——“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日！”这首诗描述了先秦女子对忠贞爱情与自由的追求，口吻真挚，言语激烈，可见时人之真率。
前头举了个生僻的例子，咱再举一个知名度极高的——《诗经·卫风·硕人》：
硕人其颀（qí），衣锦褧（jiǒng）衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤（qiú）蛴（qí），齿如瓠（hù）犀（xī），螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩（fén）镳（biāo）镳，翟（dí）茀（fú）以朝。大夫夙（guō）退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛（gū）濊（huò）濊，鱣鲔发发，葭菼（tǎn）揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。
这首诗描写的是大美人庄姜及其出嫁的场景，据史书记载她虽然嫁给了卫庄公，但是“美而无子”，最后失宠，婚姻生活并不幸福。
不过，我们今天不是来八卦庄姜的感情生活的，毕竟诗中第一句就交代了她的身份：作为一个公主，她的使命就是政治联姻，这样的婚姻还没开始，相信她就已经能预料到不会太幸福。
或许庄姜也很想追求忠贞的爱情，但她必须肩负起王室成员的责任，这是无法避免的。
所以呢，我们把目光放在这首诗上，揣摩时人的写作角度就能了解到不少先秦的审美观念了。
首先题目《硕人》就透露了不少信息：硕人，身形高挑修长的人。可见先秦时期的审美绝对与今天不同，今人以瘦为美，先秦则以硕为美。这里要注意：“硕”不等同于“胖”或“壮”，“硕”是一种适中、健康、天然的状态。
而行文中对庄姜的描写也仅限于面容、轮廓，没有说她用了什么色号的口红、什么牌子的眉笔、头顶上究竟是银簪还是金钗。您还记得庄姜是齐国公主吧，她出嫁，国君总会配嫁妆嘛，不奢华也该盛大吧？人家作者可一点儿都没有描写。这说明了什么——时人不重于此，他们崇尚自然之美。不信？您往下瞧。
细致地给美人儿画了像后，作者开始描绘出嫁场景了：
四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。
哎哟，总算写了一下花轿的样子和规模，也让后人对此多少有点了解：原来公主出嫁时车驾用了四匹雄马；马嚼环旁边的饰物是喜庆的红色；轿身还用漂亮的羽毛进行了装点。
齐国确实不赖，那公主出嫁有多少人跟随啊？仪仗队有多大规模啊？铺不铺红毯啊？
这时候作者翻一个白眼：“我又不是史官，这些问题与我无关！”顺带鄙视一纯，“你也太物质了，我要赶紧写我喜欢的自然环境来压压惊。”
只见不知姓名的作者提笔挥毫：“黄河之水豪迈放荡，北流入海哗啦作响。鱼网下水呱呱直叫，被捕鱼儿踉踉跄跄，那两岸的芦荻啊腿长三丈。”
看官勃然大怒：“你这屁孩怎么翻译的！咋译成了这个样子！”
“嘻嘻，您且息怒！”一纯很是谄媚，“我虽学艺不精，但胜在活泼有趣嘛。相信您这么聪慧，一定能自行理解的，对不啦！”
这么整一篇《硕人》下来，相信您也get到了不少《诗经》的惯用套路吧。我自己深以为：先秦时的诗歌准确反应了先秦时的流行审美——时人崇尚自然，喜爱不多加修饰的天然之美，这便是先秦的风雅了。
以“德”为引导的和谐社会多美好！
《为政第二》篇果真“篇如其名”，可怜的政治菜鸟一纯又得硬着头皮上——和众位看官一起来看看法制社会与礼制社会的区别。
如有不妥之处，欢迎指正，同时敬请谅解！
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
——《论语·为政第二》第三则
孔子说：“用政令去引导百姓，用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，百姓就会有羞耻之心，而且兼备品格了。”
一纯之前写过有关“礼”的文章，说到“礼”可以等同于“社会的秩序和规范”，不过，此时应该更详细说明一下，这种秩序和规范是温和的、有益于人们扬善的。
相信大家都听过“苛政猛于虎”这句话吧，使用严苛的政令有时便失了人情，民怨越积越深的话就导致人心尽失，不少“起义造反”的例子就由此而来。
使用政令、刑法的另一大毛病就是：无论建立制度者考虑得多么细致，也总有纰漏。这样，就会有一些不法分子会乘机而为。慢慢的，整个社会的风气就会变得越来越不积极：坏人偷偷摸摸，无所不敢为；好人总是“一团和气”或者明哲保身，紧要关头出于自我保护的本能也会失去骨气和品格，久而久之，社会的是非观念就会变得模糊，也造成正义感的缺失。所以，仅仅依靠政令、刑法来去治理国家引导民众是不行的。
而孔子对社会制度的想法呢，诚然是较为中正温和的。
用“德”来引导天下人，只要经历上个三五代人，社会风气基本上就很淳厚了，再也不用领导者花多大力气就能坐享其成了。而“礼”作为一种规范和秩序，其实是和“乐”一起配合使用的，两者相结合是一种合乎人性的约束，完全不似我们惯有思维中的严苛。
所以说呢，孔子的想法是很好的，可惜的是，春秋以后历史上好像都没有哪个君王实在地使用这套方法，或许礼乐教化还是太理想化了，而治理一个国家也肯定不是我们这类闲人凭空想象就能搞定的。
一纯果然还是适合这种小老百姓的自在生活，这《为政第二》篇真是苦恼死我了，幸好下一期的内容不是有关政治的，姑且松一口气！感谢您的耐心阅读，也欢迎您留言吐槽！
趁着年轻，赶紧规划好人生吧！
江湖传说，每一位学霸的背后，总有一张详细的学习计划表。而今天，我们干票大的——翻出了孔圣人的人生计划表来一探究竟：
子曰：“吾十有五
分卷阅读15
- 肉肉屋